تاريخ مجتمع الميم — ماضٍ كويري، بما فيه العالم العربي

ادعاء شائع — يستخدمه السلطات الدينية والسياسيون المحافظون عبر الشرق الأوسط — هو أن المثلية والتنوع الجندري واردات غربية. السجل التاريخي يخالف ذلك. الحب من نفس الجنس والتنوع الجندري موثقان في كل حضارة كبرى، بما فيها العربية والإسلامية. الحركة السياسية الحديثة جديدة؛ الواقع البشري قديم.

العالم ما قبل الحديث

الحضارات القديمة تسجل العلاقات المثلية بشكل اعتيادي. النصوص المصرية، الميسوبوتامية، اليونانية، الرومانية، الفارسية، الهندية، والصينية كلها تصف الحب المثلي، الناس متنوعي الجندر، ومكانتهم في المجتمع.

الجزيرة العربية ما قبل الإسلام كانت لديها فئة اجتماعية معترف بها لـالمخنّثين — أشخاص حُدّدوا ذكوراً عند الولادة عاشوا في أدوار اجتماعية أنثوية، لبسوا أزياء أنثوية، واعتُبروا لا رجالاً ولا نساءً بالمعنى التقليدي. المجتمع الإسلامي المبكر استمر في الاعتراف بهذه الفئة.

الإسلام المبكر

عدة أحاديث صحيحة توثق لقاء النبي محمد بالمخنّثين في المدينة. في تقليد معروف، سُمح للمخنّثين بدخول فضاءات النساء لأنهم اعتُبروا “بلا أربة في النساء” — أي أنهم منحازون اجتماعياً للنساء بدلاً من الرجال. الفئة كانت معترفاً بها كشيء بين أو خارج الثنائية ذكر/أنثى.

العلوم الفقهية الإسلامية الكلاسيكية انخرطت باستفاضة مع الرغبة المثلية والتنوع الجندري. الشعر العربي في العصور الوسطى — لشخصيات منها أبو نواس (القرنان الثامن والتاسع، بغداد) — احتفى بالحب بين الرجال بلغة صريحة، غنائية، وأحياناً مقدسة. كتب أبو نواس باستفاضة عن الفتيان الذين أحبهم، مستخدماً صوراً وضعت الرغبة المثلية في صلب الأدب العربي الرفيع. لم يُرقَب ولم يُهمَّش في حياته؛ كان شاعر بلاط الخلافة العباسية.

العالم العربي في العصور الوسطى أنتج أيضاً أدباً واسعاً في الحب بين النساء، بما فيه تقليد شعر السحق الذي وصف بصراحة العلاقات الجنسية بين النساء.

هذا ليس رومنسة. مجتمعات العصور الوسطى العربية لم تكن مدناً فاضلة للكويريين. كانت هناك أيضاً تحريمات قانونية صارمة وإنفاذ قاسٍ في أوقات. لكن الواقع التاريخي المهيمن كان ثقافة اعترفت بالرغبة المثلية كجزء من النطاق البشري — أحياناً تُعاقب، أحياناً تُحتفى، أحياناً تُتجاهل، لكن دائماً معروفة.

التسوية الاستعمارية

القانون المضاد للكوير الحديث في معظم الشرق الأوسط والمستعمرات السابقة هو إرث استعماري. الإمبراطورية البريطانية نشرت قوانين مضادة للواط (تنحدر من قوانين إنجليزية مثل قانون اللواط 1533 وقانون الجرائم ضد الشخص 1861) عبر الهند، بورما، أغلب أفريقيا، وأجزاء من العالم العربي خلال الحكم الاستعماري. فرنسا صدّرت بالمثل قوانينها الخاصة.

الأطر القانونية الإسلامية المحلية كانت أكثر تنوعاً، صارمة نظرياً على الورق غالباً لكن غير منتظمة الإنفاذ عملياً. الفترة الاستعمارية فرضت تجريماً على الطراز الأوروبي مع إنفاذ على الطراز الأوروبي، مستبدلة أو مغطية الأنظمة الأقدم.

عندما حصلت العراق، مصر، لبنان، ودول عربية أخرى على الاستقلال، ورثت هذه القوانين الاستعمارية — وأبقتها إلى حد كبير. القانون العراقي رقم 14 لسنة 2024 المضاد لمجتمع الميم في هذا التقليد: قانون حديث يستند إلى إطار قانوني استعماري، مبرَّراً بخطاب ديني.

الحركة الحديثة (الغرب)

حركة حقوق مجتمع الميم الحديثة تتتبع عدة نقاط منشأ:

• 1869 — كارل-ماريا كيرتبيني يصوغ كلمتي Homosexual وHeterosexual بالألمانية، أول محاولة لمصطلحات طبية محايدة.
• 1897 — ماغنوس هيرشفلد يؤسس اللجنة العلمية-الإنسانية في برلين، أول منظمة حقوق مثليين معروفة في العالم. معهده لعلم الجنس أصبح موقعاً مهماً عالمياً للبحث والرعاية للمتحولين والمثليين. النازيون دمروه عام 1933 — واحدة من أول حرائق الكتب.
• 1924 — هنري غيربر يؤسس جمعية الحقوق الإنسانية في شيكاغو، أول منظمة حقوق مثليين أمريكية. قُمعت بسرعة.
• 1950–60 — التنظيم المثلي والمثلي ما بعد الحرب يتكثف (جمعية ماتاشين، بنات بيليتيس)، لا تزال أساساً تحت الأرض.
• 1969 (28 يونيو) — أعمال شغب ستونوول في نيويورك. النساء المتحولات الملونات، ملكات الدراغ، المثليات الذكوريات، والرجال المثليون يقاومون مداهمة شرطة لحانة ستونوول. غالباً ما تُذكر كبداية الحركة الحديثة، رغم أنها كانت نقطة اشتعال لعقود من التنظيم.
• 1970 — أول مسيرة فخر، في ذكرى ستونوول.
• 1973 — الجمعية الأمريكية للطب النفسي تزيل المثلية من دليلها التشخيصي.
• 1980–90 — أزمة الإيدز تدمر مجتمع المثليين في الغرب. منظمة ACT UP الناشطة تجبر المؤسسة الطبية والحكومات على الاستجابة.
• 2000 — مساواة الزواج تصبح هدفاً قانونياً رئيسياً. هولندا تشرّع زواج المثليين عام 2001 (أول دولة)؛ كثيرات تتبعن.
• 2010 — حقوق المتحولين تصبح جبهة رئيسية؛ الاعتراف القانوني يتوسع في كثير من البلدان.
• 2020 — رد فعل مضاد. كثير من البلدان تمرر قيوداً جديدة على رعاية المتحولين، الدراغ، والتعليم الكويري. العراق يمرر القانون رقم 14 عام 2024.

الحركة الحديثة (العالم العربي)

التنظيم الكويري العربي الحديث حقيقي، نامٍ، وغالباً سري.

• حليم (لبنان) — تأسست 2001 في بيروت، أول منظمة حقوق مجتمع الميم تعمل علناً في العالم العربي. لا تزال تعمل.
• بدايا (مصر والسودان) — تعمل منذ 2010، تركز على المناصرة للكويريين المصريين والسودانيين.
• الحركة الكويرية العراقية — يقودها المهجر، وثقت العنف ضد العراقيين الكويريين منذ غزو 2003.
• موجودين (تونس) — تأسست 2014، تدير مهرجان موجودين السينمائي الكويري.
• أصوات (فلسطين) — منظمة نساء كويريات فلسطينيات، تأسست 2003.

الإعلام الكويري العربي على الإنترنت — مجلات مثل ماي كالي (الأردن أصلاً)، حسابات تويتر/X، مدونات، بودكاست — نمت رغم حملات قمع المنصات المتكررة ومضايقة الدولة.

العراق تحديداً

التاريخ الكويري العراقي متشابك مع التاريخ السياسي الأوسع للبلاد.

• ما قبل 2003 — العراق في عهد صدام لم يكن لديه قوانين صريحة مضادة للمثلية على الورق، رغم أن إنفاذ قوانين الأخلاق الفضفاضة كان شائعاً. الفضاء العام للحياة الكويرية كان قريباً من صفر.
• غزو 2003 وما بعده — الغزو بقيادة الولايات المتحدة والانهيار اللاحق لسلطة الدولة خلق فراغاً في السلطة ملأته الميليشيات الطائفية. فرق الموت — خاصة فصائل جيش المهدي في 2006–2009، وداعش لاحقاً — استهدفت العراقيين الكويريين بقتل مستهدف. كثيرون فروا إلى لبنان، تركيا، وأبعد.
• 2010 — تنظيم المهجر الكويري العراقي يتكثف. داخل العراق، تتشكل مجتمعات إلكترونية مشفّرة، غير مرئية بشكل عام للخارجين.
• أبريل 2024 — البرلمان العراقي يمرر القانون رقم 14، “قانون مكافحة البغاء والمثلية الجنسية”، بتجريم رسمي لأول مرة. العلاقات المثلية: 10–15 سنة. “الترويج للمثلية”: حتى 7 سنوات. التحول الجنسي: حتى 3 سنوات.
• اليوم — مجتمع تحت الأرض نامٍ يستخدم المراسلة المشفرة، شبكات العون المتبادل، وروابط مهجر انتقائية. التجمع العراقي للتقدم الاجتماعي (هذا الموقع) جزء من هذا النظام البيئي.

التاريخ يُظهر: العراقيون الكويريون كانوا دائماً هنا. الضغط القانوني والسياسي يتغير. الناس لا يختفون.

لماذا التاريخ يهم

معرفة هذا التاريخ تفعل عدة أشياء:

1. يدحض حجة الواردة الغربية. عندما يقول لك أحد إن الهوية الكويرية فكرة أجنبية، تستطيع تسمية أبي نواس. تستطيع تسمية المخنّثين في الحديث. تستطيع الإشارة إلى بغداد العصور الوسطى التي كان أبو نواس فيها شخصية محتفى بها. هذه ليست هوية مستعارة. هي ملكك.
2. يضعك في صف طويل. أنت لست أول كويري في عائلتك، مدينتك، أو بلدك — حتى لو شعرت بأنك الأول. كان هناك كويريون في بغداد عام 800 ميلادية. كان هناك كويريون في جيل أجدادك. سيكون هناك كويريون بعدك.
3. يؤطر اللحظة الحالية. قانون 2024 صارم. هو أيضاً حدث واحد في قصة أطول بكثير. حركات بدأت أصغر من حركتنا تجاوزت أنظمة بدت دائمة.

قراءات إضافية

إذا كانت لديك الوسائل والأمان للقراءة أكثر:

• خالد الرويهب — قبل المثلية في العالم العربي-الإسلامي، 1500–1800. أكاديمي لكن قابل للقراءة.
• جوزيف مسعد — Desiring Arabs. نقدي، غالباً مثير للجدل.
• سقر المرّي — مقالات حول التاريخ الكويري العراقي والمهجر العراقي.
• ربيع علم الدين — الحكواتي وروايات أخرى بشخصيات كويرية عربية.
• سليم حداد — Guapa (رواية)، تدور في بلد عربي غير مسمى أثناء الربيع العربي.

في العربية، الكتابة الأدبية والتاريخية الكويرية موجودة لكن أصعب على الوصول علناً. المجتمع يستطيع أحياناً تقديم قوائم قراءة — تواصل معنا.

انظر أيضاً

• أساسيات مجتمع الميم — المفردات
• الطيف الجندري — بما فيه المخنّثون وفئات تاريخية أخرى
• الأسئلة الشائعة — بما فيه أسئلة عن القانون العراقي
• العنف باسم الشرف — بُعد السلامة المعاصر